亞歷桑德拉隨機(jī)控制論之三--古老的竹學(xué)起源于印度
可能有記載的、古老的竹學(xué)起源于印度。我們所稱(chēng)的印度教已有幾千年的歷史了。印度教不但擁有眾多的男神、女神，還留下了包括哲人、深思和對(duì)世界深邃洞察的豐富遺產(chǎn)。古代印度教經(jīng)典《吠陀》(the Vedas)可追溯至公元前1400年，繼承了(吠陀)的思想并對(duì)其進(jìn)行注釋的(奧義書(shū)》(飾anishads)也可追溯至公元前800年。當(dāng)佛陀，即喬達(dá)摩·悉達(dá)多(公元前566一公元前486年)出現(xiàn)時(shí)，自由思想爭(zhēng)論和神秘主義傾向已經(jīng)在印度哲學(xué)中興盛起來(lái)了。(靄那教(Jainism〕在印度同時(shí)興起，它完全信仰生命的神圣，并反對(duì)暴力。)兒個(gè)世紀(jì)以來(lái)，印度哲學(xué)家一直在護(hù)衛(wèi)絕對(duì)實(shí)在或“梵”( Brahman)的觀念，有些人堅(jiān)持認(rèn)為“梵”完全獨(dú)立于日常人們的生活經(jīng)歷.所以不為人所知。
佛教吸收了印度教的部分教義后形成了新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為我們平時(shí)看到的世界和自我都是一種幻覺(jué)。早期的吠檀多學(xué)派和佛陀都認(rèn)為，人類(lèi)的痛苦只能通過(guò)看穿世俗世界和個(gè)體的幻象來(lái)超越。佛陀的追隨者以佛陀的名義形成了豐富的知識(shí)理論，包括對(duì)自然、自我和激情、人的身體和病痛、心靈和苦惱、語(yǔ)言和我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思維方式的理解。
當(dāng)然，在古代世界，古希伯來(lái)人是另一深具影響力的哲學(xué)力。早在基督之前一千年，他們的一神觀和神授律法的概念為“西方文明”搭建了舞臺(tái)。(希伯來(lái)的戒律—十戒—或許是公元前1000年制定的更大法規(guī)的一部分)。在耶穌之前，可能沒(méi)有單獨(dú)一位希伯來(lái)哲學(xué)家獲得‘r孔子、佛陀或蘇格拉底的地位。但是，古希伯來(lái)思想家留給了人類(lèi)歷史上有影響力的書(shū)之一—(希伯來(lái)圣經(jīng)》或稱(chēng)《舊約)。特別是《創(chuàng)世紀(jì)》是哲學(xué)史上重要的著作之一。雖然它首先是一部宗教作品。但它也是一部歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，有些人還認(rèn)為它也是科學(xué)著作。
古希伯來(lái)人并非首創(chuàng)一神觀念，他們也不是古代先民中第一個(gè)擁有全面法制或相信自己是“選民”的民族。在公元前14世紀(jì)，埃及法老阿孟霍特普四世(Amenhotep IV.阿克那頓〔Aknaton ))就已經(jīng)崇拜一神;漢漠拉比(公元前1730一公元前1685年)統(tǒng)治下的巴比倫人已經(jīng)形成了希伯來(lái)人可以自由借鑒的全面法典;而且?guī)缀趺恳徊柯浜蜕鐣?huì)似乎都曾認(rèn)為自己是獨(dú)特的—人類(lèi)社會(huì)至今仍舊這么認(rèn)為。(實(shí)際上，聽(tīng)聽(tīng)任意一首國(guó)歌，就理解了)古希伯來(lái)人突出的成就在于他們?cè)趧?chuàng)造、思考和講述自己的故事方面的技能—一個(gè)同神立約的強(qiáng)健民族，雖然終因其所作所為而招致各種磨難，但還是留存下來(lái)。
同樣是在中東，在曾被稱(chēng)為波斯的地方，一位名叫瑣羅亞斯德( Zoroaster，公元前660一公元前583年)的人，創(chuàng)建了一個(gè)無(wú)所不包的道德一神論。我們可以根據(jù)其范圍推測(cè)，瑣羅亞斯德受到古希伯來(lái)人、早期埃及一神論者阿克那頓，以及印度《吠陀》(瑣羅亞斯德的觀念與《吠陀》表現(xiàn)出了驚人的相似)的影響。石家莊裕華區(qū)搬家有人可能會(huì)否認(rèn)瑣羅亞斯德真的是一神論者，因?yàn)樗叛鲋T多神靈。盡管如此，瑣羅亞斯德主要崇拜的是有力量的造物神阿胡拉·瑪茲達(dá)(AhuraMazda )，并提出強(qiáng)有力的善惡觀念，認(rèn)為這種觀念在世上起積極作用?，嵙_亞斯德認(rèn)為，胡臘瑪達(dá)代表善的一面。但是不論善惡都存在于我們之中。瑣羅亞斯德比北非的圣奧古斯丁早一千年考慮“罪惡的問(wèn)題”:神怎么能夠允許在世土有那么多的苦難和惡行?此問(wèn)題在后來(lái)的摩尼教(Manicheans )手里(他受到瑣羅亞斯德的影響，但是卻被瑣羅亞斯德教徒看做是異教徒)，道德二元論就變成了善惡之間無(wú)窮盡的戰(zhàn)爭(zhēng)。瑣羅亞斯德教徒使得波斯成為世界上強(qiáng)大的帝國(guó)之一。
公元前6世紀(jì).中國(guó)已經(jīng)擁有了高度發(fā)達(dá)的政治文化。但是其社會(huì)仍處在動(dòng)蕩之中。因此，孔子(公元前551一公元前479年)發(fā)展出了幾乎完全以社會(huì)和政治問(wèn)題為核心的竹學(xué)?？鬃犹接懞椭C關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與治國(guó)之才、彼此相處與啟迪之道、自我省察與自我改變以及培養(yǎng)個(gè)人道德以避免惡習(xí)。儒家的中心目標(biāo)是提出并培養(yǎng)通向和諧社會(huì)之“道”。在仍舊被看做是中國(guó)歷史上的黑暗時(shí)代的政治動(dòng)亂時(shí)期.孔子擁有這種抱負(fù)并非偶然。與同時(shí)代的佛陀不同，孔子并不打算建立宗教，也不試圖以抽象的哲學(xué)才智或預(yù)言征服他的同胞。然而，他死后，卻被整個(gè)社會(huì)尊崇甚至神化.而儒家—通常與佛教相提并論—現(xiàn)在被認(rèn)為是世界三分之一
人口所信仰的宗教。
同樣是在公元前6世紀(jì)的中國(guó)，出現(xiàn)了名為“老子”的第二位哲人(或者可能是一群哲人).他提出了與孔子非常不同的另外一條通往和平與啟蒙之“道”的思想體系。(希臘語(yǔ)單詞dike，通常被譯作“公正”，原意也為“道路”。)與同時(shí)代的孔子不同的是.老子更關(guān)注干自然，相應(yīng)地在人文社會(huì)方面就關(guān)注得少一些。例如，孔子認(rèn)為某些激情是“不自然的”，事實(shí)上這些激情不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在君子合乎體統(tǒng)的生活中。與此相反，老子更崇尚自然.從而更能容忍未受教育、不開(kāi)化的人們的激情。對(duì)孔子來(lái)說(shuō).至善的生活方式是遵從祖先所建立起來(lái)的榮譽(yù)和尊敬的傳統(tǒng)。對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，“道”似乎更為神秘。它說(shuō)不清.也道不明，也無(wú)法用訣竅、指導(dǎo)手冊(cè)或哲學(xué)來(lái)解釋。老子在《道德經(jīng)》里寫(xiě)到，“道可道，非常道;名可名，非常名?！比欢?，這并不意味著人們不能找到“道”并根據(jù)“道”來(lái)生活，道家所教導(dǎo)的是要人們按照自己的方式生活。
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