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| 亞歷桑德拉隨機控制論之五--世界從何而來?早期印度哲學 古代印度行學與“印度教”( Hinduism)密不可分，但是從嚴格意義上來講，并沒有一套獨立的哲學—因為并沒有一個叫“印度教”的獨立宗教。(印度(Hindu)是阿拉伯語單詞，并非指某一宗教，而是指地方—“印度河以東”。)“印度教”不加選擇地指稱大量且多樣的信仰，有些是有神論，有些是無神論;有些推崇神秘主義，有些不是;有些沉浸于古代印度神話之中，有些不是。印度教也可指稱某個特定的社會體系.即已被印度哲學合理化了的種姓制度。  傳統(tǒng)印度教充斥著神奇的生物和神抵，至少與希臘神話一樣富有想象力。處于核心的是三位一體的神:梵天(Brah-ma，創(chuàng)造之神)，毗瑟擎( Vishnu，守護宇宙之神)和濕婆( Shiva,毀滅之神)。但是，這是一神的不同面孔，是一個實體，而非多個實體。(這種宗教有時被稱為“單一主神教”。)對濕婆熟悉的描述顯示出的是令人困惑的宗教復雜性.神通常呈現(xiàn)出各種形式與顯相，用不同的形象來服務于不同的功能，相應地就有許多不同的名號。例如，濕婆的配偶缽伐底(Parvati )在一些神話里就具有不同的形象:有時是非常性感的烏摩(Uma)，有時是母親般的安巴(Amba )、具有破壞性的迎利(Kali)或象征濕婆力量源泉的舍支(Shakti) e 在世界上其他幾個主要宗教中.大多數(shù)都給予男性以壓倒優(yōu)勢的偏愛，因此，印度教溫州清洗公司中女神所具有的核心地位就特別值得注意。印度神話中另一明顯吸引人之處是，其富于想象力的玩笑，和在禁止與獨斷方面的相對缺乏，至少從許多神的不同概念上來看是如此。然而，不管它有多少顯相和外表形式，即使在具玩笑性的印度故事中.我們仍舊發(fā)現(xiàn)了永恒不變的主題:重生、生命的連續(xù)和宇宙的唯一性。 然而，作為一種哲學.印度教優(yōu)秀的就是那套經(jīng)典《吠陀》( Vedas) o早的《吠陀》是《梨俱吠陀》(心Ve-da)，可能寫于大約公元前1500年左右，早于摩西的故事幾百年，早于荷馬史詩600年。(吠陀)是詩、頌歌、神話和宇宙起源學說—宇宙的“人格化”起源—的混合體。《奧義書)(飾anishads)或(吠搜多》( Vedanta)后來對(吠陀》作了評注，并進一步專注于創(chuàng)造“梵”—絕對的實在以區(qū)別于眾神之王梵王(Brahma)—的故事。梵的理論，和早期豐富的印度神話一樣，含糊不清且自相矛盾，不是以固執(zhí)的方式卻為著一個單一主題(一個類似于早期希臘行學的主題):隱藏于無窮多顯相之后的單一實體(梵天)。 http://www.belleintl.info/520music/dianji-6.htm |
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