頭戴金冠的福柏和可愛的特梯斯
“俄刻阿諾斯’('d}xsavov):大洋神，環(huán)繞大地的大河，與大海有別(790一791;《伊利亞特》卷二十一，195一197)。在古希臘神話傳統(tǒng)里，俄刻阿諾斯以古老著稱。他的名字有幾個寫法，比如'fxsavov, 'Ilyg4, " lyavos和'fl楊v，均含“古老”之意。荷馬稱大洋神是眾神的始祖((伊利亞特》卷十四，200 -201) o Hesychiu，記載過一條克里特的同名河流。大地由水環(huán)繞，這很接近古埃及人和古巴比倫人的意象。赫西俄德把大洋神列入提坦神族，也許僅僅在于他是古老的神。在占希臘神話里，俄刻阿諾斯從來不是一個“地道的”提坦:他鼓勵女兒斯梯克斯早去奧林波斯山.在提坦大戰(zhàn)中站到宙斯的陣營(398);他在宙斯征服克洛諾斯以后充當(dāng)赫拉的避難所(《伊利亞特》卷十四,200一204);他試圖勸說普羅米修斯與宙斯和解(埃斯庫羅斯，《被縛的普羅米修斯》,283一396);當(dāng)其他提坦們紛紛投身到反對烏蘭諾斯的計謀中時.俄刻阿諾斯顯得猶疑不決:這時，俄刻阿諾斯留在宮殿里，焦心自問，他的心該歸向何方:他是要繳除父親的力量，殘暴地傷害他，與克洛諾斯和其他兄弟一起.服從母親;還是離開他們，安靜地留下。他心潮澎湃起伏，坐在官服里，充滿對母親尤其兄弟們的憤怒。(輯語135)
潮陽管道清通硬密封球閥結(jié)構(gòu)形式
“科伊俄斯，克里俄斯”(Ko v。殉T&):這兩位神形象模糊。我們只知道，科伊俄斯是勒托的父親(404; (獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩》.62;品達(dá)殘篇33d3)，赫西俄德也只提及這層關(guān)系?？死锒硭沟男蜗蟾：?，除了從普魯塔克時代開始的拼寫考證紛爭外，我們對該神一無所知。把發(fā)音近似的神名放在一起，是赫西俄德的常用手法，參見135,252一253,257,1018等。
“許佩里翁”(77mpiouz):“穿越裔空”，?；焱瑸樘柹窈绽硭埂Ｆ鋵?，許佩ta翁是赫利俄斯的父親(374,1011;《奧德賽》卷十二，176;(獻(xiàn)給德墨特爾的托名荷馬頌詩),26,74等)。在荷馬詩中，許佩里翁不是提坦?！兑晾麃喬亍肪戆擞迷撛~修汕頭康華地毯清洗公司飾太陽神:伊阿佩托斯和克羅諾斯困處在塔耳塔羅斯，不能坐下來享受“穿越高空的”(許佩里翁)太陽神的光線與和風(fēng)(478一482;參見19,398;(奧德賽》卷一，8,24;卷十二，133,263,346,374;(獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩》,369起)。
“伊阿佩托斯”('Iris偏):除克洛諾斯以外典型的提坦(18),文藝復(fù)興時期以來，不少學(xué)者把伊阿佩托斯等同為《圣經(jīng)》中的娜亞之子雅弗(Ja油eth二’Iane訴)。這兩個人物主要有如下幾個相似之處:
第一，名字本身。
第二，伊阿佩托斯的兄弟克洛諾斯閹割了他們的父親克洛諾斯;據(jù)有的說法，雅弗的弟兄含也對他們的父親娜亞做了同樣的事，但《創(chuàng)世記》只提到含看見父親的赤身(9:21 ) ,
第三，與一場洪水間接相關(guān)，雅弗因其父娜亞，伊阿佩托斯則因其孫、普羅米修斯之子丟長利翁( Deucalion,參見品達(dá)，(奧林匹亞凱歌)，9,49一53;奧維德，(變形記),1,244一349)。
第四，雅弗是包括小亞細(xì)亞人在內(nèi)的西北方人的祖先，伊阿佩托斯則和克洛諾斯、瑞婭一起與亞洲的神相關(guān)(St. Bvz s. v.)。
不過，在赫西俄德詩中，伊阿佩托斯的重要性顯然不在于此，而集中體現(xiàn)在他的幾個兒子身上，特別是普羅米修斯和厄庇米修哥兒倆。衛(wèi)書戒婭、瑞婭、武彌斯、漠涅摩緒涅、
頭戴金冠的福柏和可愛的特梯斯.
“戒婭.瑞婭”( OEiaw re 'Peiav) :發(fā)音近似的神名放在一起，日Efaw，即“神圣的”，式婭是日神、月神和黎明的母親(371 -374;參見品達(dá)，《科林斯竟技凱歌》,5.1起)。在這兩位女神中，顯然宙斯的毋親瑞婭要重要許多。她也不是一個“地道的”女提坦，因為，她曾保護(hù)宙斯不受克洛諾斯傷害(468起)，可能也沒有參加反抗宙斯的提坦大戰(zhàn)。
“戒彌斯.漠涅摩緒涅"(e粼,，二Mvw,ooivpv n ):這兩位女提坦神同樣不可能隨克洛諾斯去反抗宙斯，因為，她們是宙斯的妻子(901,915)。
http://m.syflschool.net/fh67/anxin-12.htm
|
